天智天皇と天武天皇の世代を超えた確執

まず、天智天皇ですが、この人はなかなかの策謀家です。もちろん、中臣鎌足という稀有なブレーンを得ていたからですが、飛鳥時代後半はこの二人が一世を風靡します。歴史の表舞台に華々しく登場したのは言うまでもなく乙巳の変によって蘇我入鹿を殺害し、蘇我本宗家を滅亡させたことによりますが、その後、先頭には立たずに軽皇子を孝徳天皇に即位させ、自分は黒幕になります。

蘇我入鹿殺害の時に蘇我氏を裏切らせて自分の仲間に引き入れた蘇我倉山田石川麻呂に難癖をつけて家族もろとも自害させ(要するに殺害し)、孝徳天皇のことも多分、増長してきたから気に入らなかったのだと思いますが、暗殺した可能性が大変高いです。孝徳天皇の息子の有馬皇子も内乱準備を共謀した罪で絞首刑です。要するに天智天皇と中臣鎌足で乙巳の変協力者を順番に殺して政権の果実を自分たちに集中させるという作業を一歩づつ続けたという言い方もできるように思います。当時のことを映像で想像しただけでも恐ろしいです。孝徳天皇の次の天皇は自分の母親の皇極天皇を重祚させて斉明天皇とし、やはり自分は黒幕に徹します。

母親の死後、ついに自身が即位しますが、そこで大きく躓いてしまいます。白村江の戦いで敗戦し、びびった天智天皇は大津に遷都します。白村江の戦いの時には額田王に和歌を詠ませて戦意高揚も図りましたが、回復不可能なほどの大敗北で、同盟国の百済からの亡命者を大量に受けれることにもなりました。当時、飛鳥地域周辺をくるくる移動して遷都するのが普通で、ちょっと離れた難波宮も放棄しているにもかかわらず、当時としては相当に引っ込んでしまった場所と認識されたであろう大津に引っ越すというのは相当に焦っていた、唐の侵攻に本気でびびっていたことが分かります。

唐の侵攻はなく、日本は敗戦国として遣唐使を送って服属の意思を示すという流れになります。天智天皇は戦争指導に失敗した責任者ですので、結構求心力はないです。周りの人も「えー、近江…?」と思っています。当時の人は飛鳥が一番理想的な土地に決まってるじゃんと信じていたからです。頼りにしていた鎌足も亡くなってしまいます。ピンチです。

さて、そのような窮地に立たされていた天智を支えていたのが弟の大海人皇子です。この兄弟は内心、相当に憎み合っていたようですが、権力維持のために協力し合います。ただ、大海人皇子は内心穏やかではなかったことでしょう。恋人の額田王は天智天皇にとられる。弟に生まれたという理由で自分は永遠に命令される側。才能もあり、英明な人物なだけに、いずれどこかで逆転してみせるという思いがあったに違いありません。

天智天皇が亡くなる時、「次の天皇は息子の大友皇子にするから後はよろしく」と大海人皇子に伝え、大海人皇子は「私は吉野に行って僧侶になりますから、後継者争いの心配はしなくていいですよ」と真っ赤な嘘をしれっと言います。一部には天智天皇は大海人皇子に殺されたのだと言う説もありますが、そこはちょっと分かりません。互いに生きている時から本気で嫌いだったみたいなので、暗殺していたとしても唐突な印象は受けません。

さて、天智天皇は死にました。大海人皇子は自由です。吉野から伊勢に行き、兵隊を集めます。大友皇子サイドも「これは一戦は避けられない」と覚悟して兵隊を集めています。壬申の乱です。結果としては大海人皇子が勝利し、大友皇子は自害。大海人皇子が天武天皇に即位します。「どうだ、ついにおれはやったぞ」と思ったに違いありません。天智天皇の男性の子孫は「用済み。無用。特に存在理由なし」の状況に立たされ、平和に酒でも飲んで楽しく過ごしているだけなら命は助けてやる。という感じになり、結果、生まれてくる男性は穏やかな人生を送ることになります。一方で、天智天皇の女性の子孫は天武天皇の皇后か妃になる。或いは天智天皇の子孫の皇后か妃になるという人生を送ることになります。男系は天武天皇だが、女系に天智天皇の血を入れることによって文句は言わせないという意思が見てとれます。

さて、このように殺し合いを繰り返して兄の血統を排除し、天武系の花の時代を迎えるはずでした。しかし、天武天皇の死後、皇后が持統天皇に即位しますが、天智天皇の子どもの中で、自分が産んだ草壁皇子を天皇にしようと、ライバルの大津皇子に内乱準備罪みたいな罪を被せて殺してしまいます。天武系の仲間割れが起きたわけです。持統天皇としてはさあ、これで安心。これが楽しみだと思っていたら肝心の草壁皇子が病死。孫がいたのでこの時点ではまだぎりぎりセーフです。天武系が続いています。奈良時代、天武系天皇には聖武天皇と光明皇后のような美しいなあと思えるエピソードのある人たちもいますが、聖武天皇が大仏を作ったり国分寺を各地に作ったりしたのも、天智系と天武系の間の憎悪に疲れ果てて仏さまにすがろうとしたと見るべきかも知れません。

聖武天皇の次に女帝の孝謙天皇が即位し、道鏡のぞっこんになり「皇統なんか知ったことか。道鏡を天皇にしよう」みたいなことになってきて、そりゃいかんと反対者が続出します。道鏡の天皇位簒奪を阻むために天武系の皇子たちが例えば藤原仲麻呂によって擁立されたりしますが、だいたい全部殺されるか追放されるという恐ろしい話になって、ついに天武系の継承者はいなくなってしまいます。

天武系が途絶え、果たしてどうしたものかなあとみんなは悩み「あなたは特に存在理由はないんですよ。死んでも誰も困りませんよ」と教えられて育ったような天智系の白壁王が光仁天皇として即位して、天智系が復活し現代につながる皇統になります。壬申の乱から白壁王の即位まで100年くらい時間が経ってますので、天智と天武の兄弟の確執は決着がつくまで100年尾を引いたことになります。奈良時代は天智系vs天武系の確執の時代であり、天智系勝利確定後、遷都話が持ち上がりますので、或いは天皇家の系統が安定したことを受けて忌まわしい記憶の残る土地からは離れようということだったかも知れません。長い長い憎悪の系譜…と思うと、やっぱりぞっとします…。

天武系に生まれて来た人たちは天皇の位を巡って殺し合って自滅したと言える部分がある一方、天智系の子孫の人たちは「どうせ天皇になれないから楽しく暮らそう。お酒が好きな人はお酒を飲もう。勉強が好きな人は勉強すればいいじゃん」で生きていたのでストレスもなく、喧嘩する理由もなかったので生き延びたという印象もあります。そういう意味では禍福は糾える縄の如しです。或いは、天武系の自滅、要するに敵失によって棚ぼた的に皇位が転がり込んできたという感じがありますので「果報は寝て待て」は本当なのかも知れません。

そうは言っても白壁王も光仁天皇に即位後に皇后とその間にもうけた皇子が「呪いをかけた」という理由で幽閉・死亡(おそらく殺された)といういたましい経験をしなくてはなりませんので、本当に古代の天皇家は大変です。壮絶です。
広告



広告

関連記事
ナウシカと東大寺の修二会
西山厚『語りだす奈良 118の物語』碩学による優しい奈良の話。古の人の心
聖徳太子は蘇我馬子に殺されたのではないかなあと思う件

雄略天皇と武烈天皇は別人なんじゃないかなあと思う件

雄略天皇と武烈天皇は同一人物ではないかという説があります。どちらも人を殺しまくったということで「えげつない」人間ということで共通しており、時代も近いのでそうではないか、ということらしいです。ついでに言うと「雄略」という「武烈」はどちらも激しいですから、呼称も共通しているということなのかも知れません。

ただ、私は別人なんじゃないかなあと思います。というのは人を殺すにしてもその内容が両者の間には随分と違いが見られるように思うからです。

雄略天皇の話をするにはまず安康天皇から始めなくてはいけません。安康天皇は大草香皇子を殺害し、その妃の中磯皇女を自分の皇后にします。大草香皇子と中磯皇女の間に生まれた眉輪王はいわば連れ子になったとして安康天皇の元で暮らすことになったわけですが、安康天皇と自分の母親のピロートークを盗み聞きして自分の父親が安康天皇に殺されたことを知り、仇討ちのために安康天皇を殺害します。

大泊瀬皇子(後の雄略天皇)は犯人探しを始め、まず怪しいと思った八釣白彦皇子を殺します。眉輪王は境黒彦皇子とともに葛城氏の家に逃げ込みますが、大泊瀬皇子は家に火をつけて全員殺してしまいます。他にも自分の皇位継承の邪魔になりそうなのを殺して、雄略天皇になるわけです。

上記の流れを見てみると、雄略天皇は安康天皇の仇を討つという大義名分を利用して、兄たちを殺し、自分が天皇になるために画策していたことが分かります。雄略天皇は安康天皇殺害の黒幕は大草香皇子ではないかと思って殺害したことになっていますが、むしろ全ての筋書きは雄略天皇が書いていて、眉輪王も操り、最後に口封じしたのではなかろうかという邪推を働かせることも可能です。安康天皇も雄略天皇の兄ですから、ゴッドファーザー的に邪魔者を一掃したような印象を抱いてしまいます。人を殺すことはよくありませんが、雄略天皇は合理的な思考と戦略に基づき、目的達成のために人を殺しています。

一方で、武烈天皇はそういうわけではありません。妊婦のお腹を切り裂いて子どもを取り出すなどの残虐な奇行には合理的な目的も戦略もなく、単にマッドなだけです。武烈天皇には適切な後継者がいなかったために越前から応神天皇の子孫の継体天皇を招くという流れになるのですが、前も書きましたがどうも武烈天皇及び近親は誰かによって、或いは豪族連合によって根絶やしにされて継体天皇に来てもらったフシが感じられます(継体天皇が本当に応神天皇の子孫かどうかという議論があり得ますし、本当にそうだとしても応神天皇が本当に仲哀天皇の子どもかどうかという議論もあり得ます、ややこしいです)。その後の天皇は継体天皇の子孫ですから、継体天皇の即位に説得力を持たせる必要があり、そのために敢えて武烈天皇がマッドな人物であったと強調して古事記に書かれたという解釈も可能と思います。

もっとも、雄略天皇の次に即位した清寧天皇に子はなく、雄略天皇の従兄弟筋の血脈の人物を見つけてきて後継者にしますので、構図としては継体天皇の即位の経過と似ていることは似ていますので、同じ人物の同じ出来事を重複して書いてあるのだと主張することは不可能ではありません。

とはいえ、もし重複しているにしては、両者の暴虐ぶりの中身が違い過ぎるんじゃないかなあと思います。証明のしようもないことですし、そうする必要もないと思います。以上は思考の体操です。

関連記事
天皇の「語源」
神武天皇は実在したのかなあ、どうかなあ…の件
聖徳太子は蘇我馬子に殺されたのではないかなあと思う件

ナウシカと東大寺の修二会

奈良の東大寺二月堂で行われる修二会と呼ばれる行事では、行事の過程で過去帳を読み上げるというものがあります。東大寺に関係の深かった人や貢献した人の名前を読み上げるのですが、女性の名前は少ないらしいです。光明皇后の名前が入っているそうなのですが、光明皇后は聖武天皇とともに仏教の発展に貢献した人ですから理解できます。ですが、それとは別に過去帳には「青衣の女人(しょうえのにょにん)」という名前も入っています。

鎌倉時代に集慶というお坊さんが過去帳を読み上げていたところ、青い衣を着た女性の幽霊が現れて「自分の名前が抜け落ちている」と言ったそうです。そんなことを言われても、その女性が誰か分からないので名前の読み上げようがないですからお坊さんが「青衣の女人」と読み上げたところ、幽霊は満足して消えて行き、以降、今日に至るまで過去帳を読み上げる時には「青衣の女人」の名前も読むそうです。声をひそめて読むことになっているらしいです。ちょっと怪談めいてはいますが、過去帳を読み上げるということは供養しているわけですから、この青い衣をまとった女性も供養されているわけで、いい話だと思えばいい話です。

しかしながら、日本人にとって「青き衣をまとい」し者って、ナウシカです。博識な宮崎駿さんのことですから、もしやナウシカはその幽霊がモデルかとふと思わなくもありません。しかも、日本では巫女と青には関係性があるとの指摘もあります。飯豊青皇女(いいとよあおのひめみこ)は第22代清寧天皇が亡くなった後に一時期政務を担当したと言われている皇族の女性で、折口信夫は飯豊青皇女が巫女であった可能性を指摘しています。卑弥呼の例があるように、女性の巫女による神聖政治は日本の歴史では必ずしも突拍子もないことではなく、飯豊青皇女に「青」という漢字が使用されていることや、前述した修二会の「青衣の女人」が青い服を着ていたことを考えると、青が超自然的な力を持つ女性を表現する記号として用いられていた可能性もあります。そう思うと、ますます青き衣をまといて金色の野に降り立つナウシカは、実は古代日本の巫女のメタファーなのではないかという気もしてきます。ナウシカはジャンヌダルクばりの戦う聖女であり、原作では最後の方は念力で話ができる超能力者になっていて巨神兵をも操れる、壮絶な存在になっています。なにしろ宮崎駿さんです。それくらいの暗号を入れ込んでも全く不思議ではないです。

聖武天皇の皇后で、光明皇后という人も修二会の過去帳では名前が読み上げられるというのは前述しましたが、光明皇后は夫と息子を亡くした悲嘆に暮れる後半生を送っており、功徳を積むつもりで慈善事業の風呂を開始し、貧しい人の体を洗い、膿のたまった人が来たら口で吸い出し、思いっきり汚い人が来ても拒絶せずにきっちり洗ってあげます。ちなみにどちらもきれいな体になったら実は如来様だったという話になっています。膿を口で吸い出すエピソードは漫画版のナウシカが喉に血が溜まった兵士の血を口で吸い出すことを連想させますし、汚いおっさんを洗ってあげたら如来様だったというのは『千と千尋の神隠し』で汚い客を洗ったら神様だったというのと同じです。

ナウシカのモデルについてはいろいろなことが言われていますが、宮崎駿先生は日本の歴史から想を得たのではなかろうかと個人的に思ってしまいます。

スポンサーリンク

関連記事
西山厚『語りだす奈良 118の物語』碩学による優しい奈良の話。古の人の心
赤坂憲雄『ゴジラとナウシカ』の戦後
シン・ゴジラとナウシカ
クシャナの後ろ姿

聖徳太子は蘇我馬子に殺されたのではないかなあと思う件

聖徳太子をとりまく諸現象は第29代天皇の欽明天皇から始ります。欽明天皇の妻の一人に蘇我稲目の娘がいて、その息子が大兄皇子、後の用明天皇になります。聖徳太子はその用明天皇の息子ですから、蘇我氏系の血統をひく人になりますし、実際の政治行動も蘇我氏をタッグを組んでいます。

しかし、用明天皇がそのままストレートに天皇になれたわけではありません。欽明天皇の死後、天皇になったのは敏達天皇で、敏達天皇は蘇我氏の血をひいていませんので、パワーポリティックスとしては蘇我氏にとって不利な状況が生まれます。敏達天皇はわりとバランスの感覚のある人、悪く言えば「そうせい様」みたいな人で、当時の二大豪族だった蘇我がみ氏と物部氏がそれぞれに矛盾する要求をするたびに許可を与え、どっちか勝った方の味方をするみたいな姿勢が見られます。

転機は敏達天皇の崩御の時に訪れます。欽明天皇の息子には穴穂部皇子という人物がいて、次の天皇は俺だと思っていたのですが、蘇我馬子の後押しでもう一人の兄弟の用明天皇が即位します。蘇我氏の血をひく天皇の誕生ということになります。怒った穴穂部皇子は蘇我氏とのカウンターパートである物部守屋と同盟しますが、用明天皇の死後、諮られて穴穂部皇子は蘇我馬子に殺害されます。蘇我氏は同じ年に穴穂部皇子と同盟関係にあった物部守屋も滅ぼし、基盤を確実なものとし、蘇我稲目の血をひく崇峻天皇を即位させることに成功します。二代続けて蘇我氏の血統の人物が天皇になったのですから、もはや万全。事実上蘇我氏の天下です。

ところが思わぬ事態方向へ事態が展開します。崇峻天皇が蘇我氏の天下に不満を持っているということが世の中に広まり、蘇我馬子は決心して崇峻天皇を殺害します。それ以前にも安康天皇が眉輪王に殺害されたり、仲哀天皇が九州で暗殺された可能性があるように、天皇殺害の例がないわけではありません。ただ、誰もが実在を認める第26代天皇の継体天皇以降での天皇殺害、実際に起きたとされる天皇の殺害はこれが最初の例です。そして分かっている限りでは実際にその地位にいる天皇が殺害されるのはその後もなく、崇峻天皇が殺害されたのが唯一の例と言えます。

何が言いたいかというと、蘇我氏にとって都合の悪い人物は次々に殺されているということです。ちなみに崇峻天皇殺害の実行犯である東漢駒もその後に殺されています。その名前から大陸と関係のある人物だったのではないかという想像が可能で、蘇我氏が渡来人であった可能性を示唆する傍証になるのではないかと思います。

崇峻天皇の次に天皇になるのは誰かということで、蘇我氏の系統で後の推古天皇の息子の竹田皇子が即位することが期待されていましたが、どうも若い時に死んでしまったらしく、物部氏との戦争の時に戦死したのではないかという説もありますが、ちょうどいい人物がいなくなってしまい、実在していたと一致して認められる天皇の中で初めて女性の天皇が誕生します。推古天皇です。

さて、これによって蘇我氏の血を引く推古天皇がトップに立ち、実際の政治はこれまた蘇我氏の血を引く聖徳太子が摂政になり、そして蘇我氏本宗家の蘇我馬子が現実的パワーの裏書きをするという、3人によるトロイカ体制が成立します。天皇家の権威と蘇我氏の実力が合同した古代日本で初めての非常に安定した政権と言えます。実際に聖徳太子は蘇我氏の念願である仏教の普及に力を注ぎ、法隆寺は建てるは四天王寺は建てるは、仏法僧を大事にしろと憲法に書くは、それはもう蘇我氏の言いなり。こんなに都合のいい摂政はなかなかいません。便利なことこの上ありません。

ところが系図を見ると分かるのですが、推古天皇は用明天皇の皇后であり、聖徳太子は用明天皇の息子ですから一瞬、万事目出度しかなあと思わなくもないですが、聖徳太子は推古天皇の息子ではありません。用明天皇が蘇我氏の系統の他の女性に産ませた子どもです。果たして、気分良く聖徳太子に政治をさせていただろうかという疑問が湧いて来なくもありません。ましてや、本当の自分の子どもである竹田皇子は物部氏との戦争で死んでいて、一緒に従軍していた聖徳太子が生き延びて摂政になって、将来は天皇になるなんて、なんか話がおかしいじゃないかと思うかも知れません。そう思っても不思議はありません。推古天皇は死後に竹田皇子との合葬することを望んでいましたから、彼をとても愛していたことが分かります。また、トロイカ体制というのは時に脆く、ちょっとしたきっかけで崩れてしまうものです。

聖徳太子は蘇我馬子と協力して『国記』『天皇記』を書き残していますが、現在は失われてしまい内容は分かっていません。残っていれば、『古事記』『日本書紀』以上の貴重な書物として歴史の教科書に載るくらいのものだと思いますが、蘇我氏の邸宅に残されていたものが、蘇我入鹿殺害後に入鹿の父親の蘇我蝦夷が自宅に火をつけて自殺してしまったため、内容は全く分かっていません。蘇我氏との協調で書かれている以上、蘇我氏に都合のいい内容になっていたであろうことは想像に難くありませんが、624年に蘇我馬子から葛城の土地を所望されて断ったというエピソードがありますので、推古天皇はどこかの段階で天皇家が事実上蘇我氏のものになって、自分の子どもではない聖徳太子が天皇になるという筋書きを拒否する決断をしたのではないかと思えてきます。

その前に聖徳太子は斑鳩に引っ込んでしまい、葛城の土地を譲る譲らないのもめ事が起きる前の622年に死んでしまいます。ただ、亡くなる前から自分の死期を予期しており、ナンパして連れて帰ってきた三番目の奥さんもほぼ同時期に亡くなっています。普通、夫婦が同時期に亡くなることはありません。少なくとも自然死でそういうことは考えられません。三番目の奥さんですから、年齢の差がある程度あったと考えられますので、ますます同時期に死ぬことは自然死ではなかった、事故か自殺か他殺のいずれかで、当時の自殺は自殺を強いられる、即ちほぼ他殺と言っていい場合が多いですから、自殺だったとしてもそれを強要された可能性が残されます。聖徳太子を死に追い込めるだけのパワーのある人物が当時いたとすれば、蘇我馬子以外には考えられません。ついでに言うと、聖徳太子が亡くなった後に前述のような土地問題が出て来たということは、当初はうまくいっていたはずのトロイカ体制が、聖徳太子を排除した後に天皇家と蘇我氏が互いに新しい敵として意識し始めていたことも示唆しているように思えます。

蘇我入鹿が後に聖徳太子の息子の山背大兄王とその家族をことごとく殺害するという事件を起こしていますが、この経緯を考えると蘇我馬子が権力維持のために、竹田皇子が死んだおかげで摂政になった聖徳太子に対して不満を持つ推古天皇と連合して聖徳太子を殺したという筋書きがあったとすれば、その息子の山背大兄王が殺されることも流れとしては矛盾しません。その家族までことごとく命を落としたわけですから、そこに深い遺恨があったか、生存者がいると非常に困るという事情があったかを推量することができます。

以上のように考えると、聖徳太子はいずれかの段階で推古天皇に見捨てられ、蘇我馬子に裏切られて殺された。その息子は蘇我入鹿に殺されたという何とも恐ろしいストーリーが見えてきます。わー、こえー、と自分で書いていても思います。

聖徳太子という称号は後に贈られたもので、生きていた当時は厩戸皇子です。馬小屋で生まれたからそういう名前になっているということですが、まず間違いなくネストリウス派キリスト教の影響を受けたものと思います。当時は仏教が最新の思想として日本に入ってきていたわkですが、一緒にネストリウス派キリスト教も教義はともかく物語としては入ってきていたことが想像できます。後に書かれる『古事記』には天照大神が洞窟に隠れることで太陽が消えてしまうというエピソードがありますが、福音書ではイエスが十字架にかけられた時に日蝕が起きたとされていますので、そこに影響関係を見ることも不可能ではないかも知れません。

『日本書紀』の記述では聖徳太子(呼称はまだ聖徳太子ではない)は天才的な人物で、未来のことは予見できるは、十人の話を同時に聞ける派で超能力者みたいな人ですが、これもイエスの奇跡物語みたいなものに作り上げたいと言う意図によるものではないかと考えることもできます。

最後の疑問として、何故、聖徳太子がかくも神格化されたのかということですが、『日本書紀』には天皇の強さを示すために乙巳の変について書き残し、天皇の地位の簒奪を目論んだ蘇我氏を悪役として書かなくてはいけません。結果として蘇我馬子に殺された人物をイエス並みに神格化することを選んだのではないか、更に言えば当時の人は聖徳太子が死んでから数十年しか経っていませんので、事実関係の記憶の伝承はまだ生々しいものがあり、その悲劇性も手伝って、より意図的に神格化する方向に向かったのではないかなあと思うのです。

仮説です。想像です。個人的見解です。
関連動画



関連記事
継体天皇はどれくらい正統性があるかなあについて考えてみる
雄略天皇は実在したんじゃないかなあと思う件
神武天皇は実在したのかなあ、どうかなあ…の件

継体天皇はどれくらい正統性があるかなあについて考えてみる

第26代天皇の継体天皇は実在したことで異論の出ない最初の天皇です。問題はこの人に天皇の称号が贈られる資格があったかどうかです。悪質な政権の簒奪者であったのか、それとも正統な継承者であったかどうかということに興味が湧いてきます。

ポイントとしては2つあるように思います。まず、第25代天皇の武烈天皇が亡くなった後、他に適切な継承者がいなかったというのはどういうことかということです。そしてもう一つは、継体天皇は第15代天皇の応神天皇の子孫で越前で五代にわたって暮らしていたということなのですが、そんなに血の遠い人に資格はあるのか、またはそもそも本当に応神天皇の子孫なのか、もうちょっと言うと応神天皇って本当にいたのか、更につっこめば応神天皇が実在したとしても本当に仲哀天皇の息子なのか。あたりの血統の正統性です。

武烈天皇については日本書紀で相当に悪い人物だったと記されています。妊婦のお腹を引き裂いて子どもを取り出させたなど、人間性に問題があった、ほとんどサイコパスみたいな人物だったとされています。一方の古事記にはそういうことは書かれていません。古事記はストーリー性重視で国内向け、日本書紀が編年体で外国向けだったとする考えに従うとすれば、古事記の読者に対してはそんな不体裁なことは告げられないけれど、日本書紀の読者、即ち外国人に対しては、懸命に継体天皇の系統の正統性を主張していると受け取ることが可能なように思います。

その武烈天皇ですが、男の子がいなかったので、越前にいる血のつながりの遠い人物を探してきて請うて継体天皇に即位してもらったということになってはいますが、もうちょっと血のつながりの濃い親戚とかも含んで一切適切な男性がいなかったというのは、不自然ではないかなあと思います。まとめて殺されたのでないか、ある種のクーデターが起きたのではないかという想像が働かないわけでもありません。

想像を逞しくするならば、眉輪王が安康天皇を殺害する事件を契機に有力豪族の葛城氏が雄略天皇によって滅ぼされますが、雄略天皇と武烈天皇の同一人物説があり、それをとるならば、雄略=武烈時代に天皇家と周辺豪族の抗争によって適切な人物が死に絶えてしまったという想像も不可能ではありません。ただ、雄略天皇は葛城氏に勝利していますので、武烈天皇の系統が絶えてしまったこととは矛盾します。この辺は推量するしかできませんので、いくらでも仮説をこねくり回すことはできますが、はっきりはしません。

葛城氏の滅亡後は蘇我氏が台頭し、推古天皇の時代に推古、聖徳太子、蘇我氏の連合政権みたいなものができていきますが、蘇我氏は渡来人の可能性が指摘されており、継体天皇の出身地の越前が朝鮮半島との主要な交易ルートの一つだったとすれば、継体・蘇我連合が大和朝廷を簒奪したという想像を働かせることも不可能ではないように思います。蘇我氏全盛の祖となった蘇我稲目は継体天皇の後の時代に出世していますので、矛盾はしません。物部氏は旧来から大和朝廷の内部にいた立場だったため、蘇我馬子によって滅ぼされることで旧来の勢力が最終的に一掃されたという筋書きも考えることができます。ほとんど想像ですので「お前の言っていることは穴だらけだ!」と言われたら素直に認めます。

以上のような想像を積み重ねてみると、雄略天皇の時代までは天皇家と葛城氏の協力関係によって維持されていた大和朝廷がある種の仲間割れを起こし、葛城氏は滅んだものの力の空白が生じてしまい、これをチャンスと見た蘇我氏が雄略またはその子孫を絶やし、継体を連れて来たということもできます。継体天皇は即位後20年間大和に入っていませんが、要するに地ならしができておらず、入れなかったと考えることができ、20年間、誰かが敵対する人を根絶やしにして、ようやく準備が整って大和に入ったと見ることもできます。実は即位についても後から先に即位していたということにしていて、本当は大和に入ってから即位できたのかも知れません。仮説です。仮説。想像です。

そうは言っても、もし、継体天皇が本当に応神天皇の子孫なのかどうかという疑問は残ります。これはもう議論のしようがありません。言い張られたら「そうですか」と言うしかありません。

とはいえ、継体天皇の皇后は雄略天皇の孫娘であり、武烈天皇の妹です。仮に雄略=武烈であったとしても、天皇家の血を引き継いでいる人ですので、もし女系がオッケーだとすれば、継体天皇がにせものだったとしても問題はありません。応神天皇が仲哀天皇の息子ではない可能性が残りますので、もしそうだとすればその子孫の雄略天皇の正統性にも疑問が呈されてくるため、雄略天皇の孫娘の正統性にも響いてはきますが、応神天皇を産んだ神功皇后が天皇家の外戚の息長氏の出身ですので、女系もオッケーということにすれば、どうにかつながります。個人的には天皇家が男系であるべきか女系であるべきか、両方オッケーかということについて意見はありません。以上は全て思考の体操です。





関連記事
神武天皇は実在したのかなあ、どうかなあ…の件

雄略天皇は実在したんじゃないかなあと思う件

一般に第26代天皇の継体天皇の実在については議論がありません。概ね実在したことで一致しています。問題は継体天皇の正統性で、厳しい意見では継体天皇が最初の天皇で、それ以前の天皇は正統性を主張するためのねつ造だと議論する人もいるようです。

初代の神武天皇は、一旦、議論しないとして、2代目から9代目までの天皇は実在しなかったと考えられていて、いわゆる欠史8代と言われます。さて、果たしてどの天皇から以降は実在の人物で、どの天皇から前は実在しなかったのかということについてはわりと興味が湧いてきます。どのような議論をするとしても、継体天皇で充分古いので、別にそれでもいいとも思いますが、もしかするともう少し以前から、天皇はいたのではないかなあという気がします。「継体天皇が最初」というのはある意味では分かりやすすぎて、思考の体操としてはおもしろくありません。

個人的には21代目の雄略天皇は実在していたのではないかなあと思います。理由は簡単で、万葉集の一番最初の歌が雄略天皇のものだとされているからです。昔のことはこの目で見ることができませんし、証言してくれる人もいないわけですから、その痕跡を見ていくしかありません。「その痕跡もねつ造だ」みたいな話をしたらちょっと粗雑すぎる気がしますし、何と言っても思考の体操になりません。

万葉集そのものは信用のある和歌集なわけですから、その一発目に登場するということは、奈良時代の人にとっても実在に疑問はなかった、神功皇后みたいにちょっと触れるには憚られる、みたいなことはなかったのだということではないかと思います。

さて、その雄略天皇の詠んだ歌ですが、

籠もよ み籠持ち 堀串もよ み堀串もち この岳に 菜摘ます児
家聞かな 告らさね そらみつ 大和の国は おしなべて
われこそ 居れ しきなべて われこそ座せ われにこそは 告らめ家も名も

以下意訳です。
君、名前なんて言うの?家どこ?
俺、天皇。この国の支配者。凄くね?

ということですので、要するにナンパの歌です。聖徳太子もナンパしてますので、ナンパしていたことには別に問題もなければ文句もありませんが、額田王が威勢のいい戦意を鼓舞している歌も残していることを思えば、もし仮に雄略天皇が実在していなくて、それでも実在したことにしたくて、万葉集のデフォで載せたということならば、もうちょっと英雄的な歌を創作してもよかったかも知れません。それに万葉集が本気で苦労に苦労を重ねて時間をかけて編纂されたということに異論のある人はいないでしょうから、小手先の創作もちょっと考えにくいかなあと思います。

以上のような理由で、雄略天皇は実在したんじゃないかなあと私は個人的に思います。個人的な見解です。


関連記事
神武天皇は実在したのかなあ、どうかなあ…の件
仲哀天皇と神功皇后
天皇の「語源」

神武天皇は実在したのかなあ、どうかなあ…の件

初代天皇は神武天皇ということになっていて、神武天皇が即位したとされる奈良県橿原市に橿原神宮があります。橿原神宮には行ったことがないですが、神武天皇が東へ向けて出発したされる高千穂には行ったことがあります。九州には高千穂という地名が二つあって、一つは宮崎県のわりと内陸の方にあって、もう一つは鹿児島県と宮崎県の県境にある山の上で、私が行ったのは前者の方です。どっちが本当の高千穂かというのは議論としてはおもしろいと思います。

梅原猛先生が、(前者の方の)高千穂地方は飛鳥地方に雰囲気が似ているから、そっちが本当の高千穂だったのではないか、みたいなことを書いていらしたのを読んだことがあります。私も飛鳥地方に行ったことがありますが、確かに雰囲気が似ている感じがします。当時は山に囲まれた平野は安心感がある上に域内の移動も楽なために、好まれたのかも知れません。

さて、問題は神武天皇が実在したかどうかという点です。もちろん、神武天皇という称号は後の時代になって贈られたものですから、当人が「自分は神武天皇」だと自覚していなかったはずですし、そういう意味では存在しなかったということもできます。とはいえ、一方で、神武天皇に関するエピソードには具体性があります。船団に乗って大阪平野に向かい、現地の抵抗が激しかったので一旦撤退し、和歌山の方から上陸して八咫烏の先導で大和平野に入ったという紆余曲折の物語には根も葉もないとは言い切れない具体性が感じられます。トロイ戦争がただの創作ではなかったと考えられているのと同じような感じです。大阪平野は水に恵まれた地域ですから、もしかすると当時、わりと豊かで、人口も多く、強い豪族がいたのかも知れません。

そういう意味では、神武天皇のモデルになった人物なり、出来事なりはあったのではないかなあと思います。もし、そうだとした場合、どうして九州の土地をすてて近畿地方に行かなくてはいけなかったのかという疑問が湧いてきます。日本を支配するのに近畿地方の方が便利だからという説明は、近畿地方が日本の中心だという概念がなければ成立しませんので、大和朝廷が充分に力を持って確立された後になされた説明のように思いますから、今一つ、納得できません。

神武天皇の勢力が強くなって九州から近畿まで全部支配したんだぜ。という説明も可能かも知れませんが、日本武尊が後に九州征服戦争に出かけたり、継体天皇も九州を攻めていますので、大和朝廷の力は当初は九州に及んでいなかったと見るべきですから、そうすると、神武天皇は九州にいられなくなった、言い方は悪いですが、東の方へ敗走して行ったと考えることもできなくはありません。

神武天皇はやたら長生きしていますので、一人の人物のことだけを指していたとはちょっと考えにくいのですが、やはり、まあ、モデルになったことはあったのだろうと思います。




関連記事
仲哀天皇と神功皇后
天皇の「語源」
雄略天皇は実在したんじゃないかなあと思う件

仲哀天皇と神功皇后

戦前は天皇の名前を初代から全部覚えさせられたそうですから、戦前の教育を受けた人は仲哀天皇の名前も知っています。ただ、戦後は大和朝廷の歴史は推古天皇あたりから習うことが多いと思いますので、仲哀天皇という名前はほとんど誰も知らないと思います。福岡県の香椎宮に行くと、仲哀天皇と神功皇后のことが立て看板なんかに書いてありますから、私は以前、その立て看板で始めて名前を知り、でも唐突過ぎてなんのことか分からず、しかし関連する書物を読んだりしてだんだんイメージできるようになった、誰なのか自分なりに言えるようになった感じです。

仲哀天皇と神功皇后はともに九州に行き、朝鮮半島征服作戦を計画します。どうも神功皇后が乗り気だったのに対し、仲哀天皇は乗り気ではなく「やっぱやめよう」みたいなことを言いだし、しばらくして九州で亡くなってしまいますので、主戦派に殺されたのではないかという意見もあるようです。私も個人的に、もし仲哀天皇が実在したとしたら、殺されたんじゃないかなあと思います。

話しが複雑なのは、仲哀天皇の父親は日本武尊だということです。日本武尊は九州に征服戦争に出かけたり、東日本に征服戦争に出かけたりして、どこまで本当のことかよく分からない、実在したのかどうかもちょっとどうかなあという感じの人です。行軍中に山を見て、「歩くのが大変だからあそこまで飛びたいなあ」と言ったことから飛騨という地名がついたとか、敵の攻撃に傷ついて鳥になって帰ってきたとか、そういうエピソードのある人ですが、複数の人の業績をまとめたのではないかとも言われていますので、もし仲哀天皇が実在したとしても、いろいろと複雑な人間関係が絡んで即位した人なのではないか、もともと嫡流ではなく、そのうえお母さんの実家に力が無くて後ろ盾が弱いから戦争反対と言ったら殺されたのではないか、というような想像もしてしまいます。

もう一歩話が複雑になるのは神功皇后の出産です。仲哀天皇が亡くなった後、神功皇后は朝鮮半島へ出征し、華々しい戦果を挙げて帰ってきたことになっています。史実かどうか疑問視されていましたが、大陸で広開土王の碑が見つかり、日本が攻めてきた書いてあるので、これが神功皇后のことだとする考えがある一方で、広開土王の碑改竄説もあるので、なんのこっちゃらよくわからん、みたいなことになっています。それはそうとして、神功皇后は戦争が終わって帰ってきて九州で仲哀天皇の子どもの応神天皇を出産します。でも、計算が合わないらしいのです。どうも、父親は誰かはっきりしないみたいなのです。「万世一系はどうなったのよ…」という疑問が残ります。

仮定のことをいくつか積み上げないといけないのですが、仮に仲哀天皇が実在したとして、神功皇后の出産が計算が合わないとして、天皇万世一系が大前提で、神武天皇もちゃんと実在していて、その男系が天皇の絶対条件だとした場合、神功皇后のわりと早い段階で男系が崩れていたことになってしまいます。ちょっとやばいです。ただ、仮にそうだったとしても、神功皇后は息長氏という天皇家の外戚の家の出身で、系譜をたどれば開化天皇に辿り着くということですから、女系天皇もオッケーということなら、別に問題ないということになります。女系天皇がありと思うかなしと思うかは考え方の分かれるところでしょう。以上は思考の体操みたいなものです。


関連記事
天皇の「語源」
神武天皇は実在したのかなあ、どうかなあ…の件
雄略天皇は実在したんじゃないかなあと思う件

天皇の「語源」

天皇という称号がそもそもの初代の天皇から使われていたわけではないということは周知のことと思います。一般的には40代目の天武天皇が初めてその称号を用いるようになり、遡って初代まで天皇の称号を贈ったとされています。35代目の皇極天皇の時から天皇という称号が使用されていたのではないかとする推論もありますが、これはどちらが正しいかは簡単には判断できません。変な言い方になりますが、どちらでもいいと言えば、どちらでもいいことのようにも思えます。

しかしながら、「天皇」という称号を用いることにしたというのは興味のあることです。道教では北極星を「天皇大帝」と呼びますが、天皇という称号はそこからとったのではないかとする考えが有力ですし、聖徳太子の時代には道教も仏教もネストリウス派キリスト教のことも日本人は知っていたと思いますから、「天皇」という概念を天武天皇の時代には当然知っていたと思えば、普通に考えて天皇大帝という北極星に対する呼称を使用したということでいいのではないかなあと思います。

もう一歩進んで興味深いなあと思うのは、日本ではそもそも昼間に見ることのできる太陽を信仰の対象にしていて、天照大神も太陽神なわけですが、北極星は夜に見ることのできるものですから、昼間の自然現象に対する信仰と夜間の自然現象に対する信仰が混合しているように思えることです。

ここは個人的な印象になりますが、太陽信仰には無邪気な、あるいは天真爛漫な自然への信頼があるように感じます。泣こうと笑おうと太陽は毎日東から出てきて、植物にエネルギーを与え、人々に光と温もりを与えます。この圧倒的で動かしがたい事実は、古の人が自分たちは自然に生かされているという実感から生まれたのではないかという気がします。一方で、夜間に見える星には「運命」という言葉がついてくるように思います。好運の星、不運の星などの言い方があったり、巨星堕つ、のような言い方があったりするように、人生に於ける幸福と悲劇、占うことによって悲劇を避け、好運を呼び込もうとする願いがあるように感じられます。人間の運勢を支配する自然に対する畏怖があり、星が互いに相関関係を持っているのと同様に人間にも相関関係があって、悲喜劇がもたらされるという発想のようなものを感じます。生きることの暗い部分、辛さや悲しみにも注目しているとも言えると思いますが、そのような中で、夜空に浮かぶ不動の北極星から「天皇」という言葉を選んだのには、天皇の他の豪族に対する政治的な優位、それも絶対的な優位を示そうとする意思があったと感じられます。

仮に天武天皇が最初に天皇という称号を用いたことが本当だったとすれば、時代的には白村江の戦いの後ですから、当時の日本は敗戦後ということになります。敗戦後に唐と外交するにあたって、北極星を自称するわけですから、それだけ独立性を持った権力であるということを示す意図もあったかも知れないとも思います。

北極星を選んでシリウスを選ばなかったのはなぜか、みたいなことを考えるのもおもしろいかなあと思います。勉強不足ですので、いつかどこかでそういうことを知ることも知ることができればいいなあと思います。


関連記事
神武天皇は実在したのかなあ、どうかなあ…の件
仲哀天皇と神功皇后
雄略天皇は実在したんじゃないかなあと思う件

台湾映画『軍中楽園』の冷戦と外省人

台湾映画の『軍中楽園』は1960年代前半の金門島が舞台です。中国と台湾の緊張関係が今よりも遥かに張りつめていた時代のことです。金門島は中国大陸のアモイまで僅か一キロ、国民党が台湾に渡って以来、台湾防衛のために守り抜いた最前線の拠点です。私は行ったことはないですが、金門島には今も中国側から打ち込まれた弾丸の破片があちこちで掘り出され、弾丸の破片を利用して作った包丁が鉄の精錬がいいので名産品になっているというそういう島です。

若い兵隊が金門島へ送られます。当時は徴兵制度が今よりもずっと厳しく、青春を犠牲にする、変な言い方ですが当時の台湾人にとっては大人になるための通過儀礼のような感じだったかも知れません。主人公の兵隊は泳ぎができないので最前線の兵士としては不向きとの烙印を押されてしまい、兵隊たちの相手をする「慰安所」の下働きの部署に入れられます。修理したり洗濯したり、場所が場所ですからもめ事があったら割って入ったりといった仕事をします。「兵隊」的な観点からすれば戦力外通告を受けたも同然ですからメンツはないですが、徴兵の間、とにかく拘束されるという前提に立てば、多分、楽な仕事と言っていいかも知れません。

そういう場所ですので、女性たちがたくさんいます。男ばかりの兵隊たちと花やいだ女性たちの対比が見事です。映像もきれいでよくできた映画だと思います。若干冗長な、或いは緩慢な気もしましたが、台湾映画はじっくりゆっくり画面を回すのが好きなので、そういう意味では展開の早い方の映画だと言えるようにも思います。驚くほど美しい女優さんがたくさん出てくるので、ちょっとうっとりしもします。

主人公の兵隊は外省人の上官と仲良くなります。蒋介石と一緒に台湾に渡ってきた古強者、歴戦の兵士です。中国語の発音も国民党の老兵らしいなまりかたをしていて、大変リアルにできています。主人公は本省人で、果たして当時の彼のような立場の人がここまで完璧に正しい北京語の発音ができたかという疑問はさておき、登場人物は話し方や発音でその背景が分かるというのは台湾映画を観る時の醍醐味の一つと言えるような気がします。

上官は大陸の故郷のことを話します。大陸に残してきたお母さんのことを話します。台湾に渡ってきた国民党の関係者の親族離散が語られます。金門島は残された冷戦の最前線であり、世界注視の的であり、しかし誰もが日常では忘れてしまっている悲しい場所とも言えます。外省人は悪い語られ方をされることが多く、その悲しみや苦しみを聞かされることは少ないですが、この映画ではそれを多いに語っています。私は別に誰の味方をするわけでもないですが、様々な視点を知るという意味では、そういう語りにも触れたいと思いますので、その点からも有意義な映画です。

この映画の主人公は勤務内容がそういうものですから、当然、女性たちとの接点も多く、プラトニックな関係も生まれてきます。徴兵で金門に行っていたという台湾人の男性に何人か会ったことがありますが、戦争が起きたら死ぬかも知れないわ、ただただ男だけの世界でいじめもあるわで大変だったらしいですから、たとえプラトニックとは言え、毎日女性たちの世話をしていた主人公の姿を見て「この野郎…」と思うかも知れません。ただ、現代の台湾は当時とは全然雰囲気が違いますから、この映画のような設定の方が台湾の観客の感性に合うということはあるかも知れないとも思います。いい映画ですので、日本でも公開されるなり字幕がついてDVDになるなりされてもいいと思います。



関連記事
映画『台湾人生』の日本語世代と向き合えるか
台湾映画・エドワードヤン監督『牯嶺街少年殺人事件』の牯嶺街に行った話